“啊？你……你是象雄古国的后代？”
我们大家都露出了诧异的表情，或者说对他的这番话表示有些质疑。因为他这句话，就好比是我们说是夏朝的后代一样，毕竟我们华夏民族的由来就是始于夏朝，所以我们说自己是夏朝的后代，虽然一点毛病也没有，但却听上去又会显得有些令人感到荒唐。
“我说的都是真的，我们家确实是象雄古国的后裔，也正是因为这个原因，所以我从小就对象雄古国很感兴趣，平时总是喜欢研究这个古国。”贡布如是道。
这时，胖子道：“不是我们不信，而是你们藏族人民不都是象雄天上国的后代吗？就好比我们华夏民族都是起于夏族。”
我们也纷纷点头。
可是，贡布却大摇其头，说：“不，完全不一样。夏朝虽然是华夏民族之始，但是夏朝只是一个朝代，和商、周、秦、汉是没有本质区别的，所以你们不能说自己是哪个王朝的后代，而我们不一样。”
贡布这话倒是让我们产生了好奇，问他怎么不一样？
贡布说：“因为我们心中的象雄古国，它不仅仅只是一个王朝，它还是雍仲本教创立的，而王朝可以更迭，但是象雄古国和雍仲本教却一直在传承。所以，象雄古国的后裔，一直就是雍仲本教的传承者，也会说古象雄语言，这就是我们和其他藏民的区别。”
听他这么一说，我们差不多有些明白他的意思了。
这就有点类似于印度的种姓等级制度。
种姓制度是一种以血统论为基础的社会体系，在南亚次大陆的印度，孟加拉国，斯里兰卡普遍存在，其中以印度最为严重。
这种制度的起因是几千年前的雅利安人，也就是古印度和古伊朗的共同祖先，入侵了印度大陆，为了去管理当地的印度土著，雅利安人将自己归属为最高等级，然后依次往下，划分出各种次种姓，而且越是往下的等级，越不能反抗，也不能跨等级通婚，最后成为了传统印度最重要的社会规范，一直保留至今。
印度种姓制度有3000多年历史，这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
这四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：
比如第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；
第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。
种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。因为阶级过大就会变成种姓，一但种姓完成，低阶层上升基本不可能。
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