爷爷虽然从一个传说故事里，发现了与伏羲、神农、女娲同一时期的那位祝融，但是却找不到关于这位祝融的墓葬线索。
不过，在《长沙子弹库楚帛书》乙篇里，倒是发现书中记载了祝融拯救天地宇宙的传说。
这个传说经讲的是上古时期，天地发生混乱，日月不断产生，九州开始不平，山陵发生倾斜，以致“四时”不能按常规运作，上帝为此大动，赐给祝融等四神神力，从天而降，在祝融的神力之下，最终使日月运转正常，早晚有序，黑白分明，正因为天地出现“晨祎乱作”的局面，祝融才“绝地天通”，改变天地混乱局面，拯救了天地宇宙。
这个传说故事中，虽然没有明确指明是共工撞倒不周山的大劫，但是九州开始不平，山陵发生倾斜，这其实也和共工怒触不周山的场景十分相似。因为共工怒触不周山，《淮南子·览冥训》也有写“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”这样的天地宇宙灾难场景。
所以，这也更加应证了，真正的上古第一位祝融，应该是和女娲补天同一时期的人物。而且，他应该也参与了拯救人类的行动。
如果这个传说是对的，那么这也反过来符合了我们在地心世界了解到的“女娲补天”的记载，当时在女娲墓的金字塔里，壁画里就有记载女娲补天时，除了女娲，还有一位男子，这位男子负责炼五彩神石，这个人就是祝融。
同时，最后一枚五彩神石，之所以仍会在祝融的手中，这也就很好理解了。
只不过，这些上古传说里的这位参与拯救天地宇宙的祝融，却与各种古籍文献里记载的祝融，产生了极大的分歧。也就是说，古籍文献里记载的祝融，和上古传说中拯救天地宇宙的祝融，不是同一个人。
这也就得出了一个让人十分郁闷的结果，那就是《山海经》及各种古籍记载的祝融葬于衡山之阳的说法，恐怕说的就不是我们要找的那位祝融了。
继续一查找，果然不像是我们要找的祝融。
因为依《山海经.海内经》所言，共工氏就是南方祝融的后代（祝融降于江水，生共工）。而最新的考古文献推测，我国发现的安徽含山县凌家滩凌家滩遗址则是整个长江流域规模最大、等级最高的遗址之一。所以，考古界认为，凌家滩遗址的“基业”，应该是由炎帝之子祝融所奠定的。而在凌家滩遗址墓葬群中，已经发掘或者已经被盗的某一座大墓，当是祝融墓。
但是，这里指的祝融，说的是炎帝之子。
而另一个祝融，则并不在安徽含山县凌家滩，而是葬在衡山之阳。这里就又存在两个说法，一个是湖南的南岳衡山，而这座衡山之上的最高峰甚至都叫“祝融峰”。
因为洞庭湖地区据考古是炎帝族南迁之后的主要聚集地之一，同时也是早期的神农氏从南方向北方迁移的根据地。再加上历史上的祝融不可能只有一位，所以南岳衡山埋葬着历代祝融中的某一位“祝融祭司”也是有可能的。很显然，湖南衡山即使真的葬了一位祝融，显然只是历代的祭司官职名叫祝融的人，而不是我们要找的人名祝融。
而根据《中国人史纲》一书的说法，七世纪以前的南岳衡山是指安徽西部大别山北面霍山县。另外霍山县东距含山凌家滩遗址直线呀离不过一百多公里，且古人多有将其祖先遗骨卢出进行二次迁葬的习俗，而凌家滩遗址中的一些大墓，确有二次迁葬的痕迹。
更重要的是，据考古调查论证，凌家滩玉器的大部分玉原料其实就是来源于霍山县的衡山（近现代改称小南岳），称为霍山玉。
所以，所谓的“祝融葬于衡山之阳”的说法，似乎指向霍山县的可能性较大。
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